【在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指引下】習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論特色
黨的十九大提出了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,，并從歷史發(fā)展,、時(shí)代品格,、主體歸屬、內(nèi)容體系和指導(dǎo)價(jià)值上對這一思想進(jìn)行了科學(xué)概括和準(zhǔn)確定位,，揭示了其思想內(nèi)容和實(shí)踐方略,，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興提供了思想指南和理論指導(dǎo)。研究和探討習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論特色,，有助于從科學(xué)角度把握這一思想的理論特征和理論品質(zhì),，深化對這一重大思想的理論認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷,，從而更好地把握其理論價(jià)值和精神實(shí)質(zhì)，為更好地踐行這一思想奠定思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),。本文從理論與實(shí)踐的關(guān)系,、理論源與流、理論的結(jié)構(gòu)與功能,、理論產(chǎn)生的時(shí)空環(huán)境與理論本身的價(jià)值的關(guān)系上對習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論特色進(jìn)行分析,。
科學(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國的馬克思主義，也是馬克思主義中國化的最新成果,。它繼承了馬克思主義的優(yōu)秀理論品質(zhì),，是科學(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一。
眾所周知,，馬克思主義由于揭示了自然界,、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律而獲得了高度的科學(xué)性，成為人們認(rèn)識(shí)自我和外部世界的科學(xué)手段和理論工具,。所謂科學(xué)性，是馬克思主義作為現(xiàn)代唯物主義和辯證法所包含的對自然世界和人類社會(huì)認(rèn)識(shí)的真理性,?？茖W(xué)性強(qiáng)調(diào)馬克思主義所具有的揭示自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的卓越見識(shí)，是其思想深邃性和理論洞見力的具體表征,。所謂革命性,，是馬克思主義作為現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義和世界各文明國家工人運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)所具有的實(shí)踐指導(dǎo)性。革命性強(qiáng)調(diào)其應(yīng)用于革命實(shí)踐并指導(dǎo)革命實(shí)踐,，只有在革命實(shí)踐中才能獲得思想魅力和理論活力的一面,。馬克思主義是科學(xué)性與革命性的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)性是革命性的前提,，而革命性則是科學(xué)性的驗(yàn)證,。科學(xué)性與革命性有機(jī)結(jié)合在一起,，使得馬克思主義展現(xiàn)了真理的魅力和卓越的力量,，成為無產(chǎn)階級最強(qiáng)有力且始終不可背棄的世界觀和價(jià)值觀。正如列寧所指出的,，“馬克思的學(xué)說所以萬能,，就是因?yàn)樗_。它給予人們一個(gè)決不同任何迷信,、任何反動(dòng)勢力,、任何為資產(chǎn)階級壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整世界觀”，“嚴(yán)格的無產(chǎn)階級世界觀只有一個(gè),，就是馬克思主義”,。
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中國化的馬克思主義,，是馬克思主義基本原理與中國國情和實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它基于對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握,，著重揭示了在中國的情境中社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,、社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律和黨的建設(shè)的規(guī)律，并就這些方面在治國理政實(shí)踐中提出了一系列與中國國情和實(shí)際相結(jié)合的路線與方略,，是科學(xué)邏輯和實(shí)踐邏輯的現(xiàn)實(shí)結(jié)合,，也是科學(xué)性和革命性的有機(jī)統(tǒng)一。黨的十八大以來,，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)馬克思主義,，學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，要求黨的各級干部掌握馬克思主義的科學(xué)方法論,，保證中國特色社會(huì)主義建設(shè)的各項(xiàng)工作始終有科學(xué)的遵循,，有科學(xué)思想的指引和科學(xué)方法論的指導(dǎo)。
學(xué)習(xí)馬克思主義的精髓是為了準(zhǔn)確把握其科學(xué)性,，運(yùn)用馬克思主義則是要發(fā)揮馬克思主義的革命性和實(shí)踐性,。在習(xí)近平總書記看來，“在當(dāng)代中國,，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系,，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”。按照這樣的邏輯理解,，從科學(xué)性和革命性有機(jī)統(tǒng)一的角度看,，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想無疑就是新時(shí)代科學(xué)思想與革命實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。從科學(xué)性上看,，它堅(jiān)持貫徹了馬克思主義的科學(xué)精神,，堅(jiān)持了馬克思主義的思想方法，提供了科學(xué)的思維方式和工作方法,。從革命性上看,，它來源于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的鮮活實(shí)踐，同時(shí)又服務(wù)于中國特色社會(huì)主義建設(shè),，是以實(shí)踐為本,、實(shí)踐為基的。它的革命性體現(xiàn)在對中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的針對性和恒定性上,。因此,，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代中國社會(huì)革命和中國共產(chǎn)黨自我革命的綱領(lǐng)性指導(dǎo)。其本身不僅包含了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的總目標(biāo),、總?cè)蝿?wù),、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向,、發(fā)展方式,、發(fā)展動(dòng)力,、戰(zhàn)略步驟、外部條件,、政治保證等基本問題,，而且根據(jù)新的實(shí)踐對經(jīng)濟(jì)、政治,、法治,、科技、文化,、教育,、民生、民族,、宗教,、社會(huì)、生態(tài)文明,、國家安全,、國防和軍隊(duì)、“一國兩制”和祖國統(tǒng)一,、統(tǒng)一戰(zhàn)線,、外交、黨的建設(shè)等各方面作出了科學(xué)的理論分析和正確的政策指導(dǎo),，不僅體現(xiàn)了對中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際問題的科學(xué)判斷和科學(xué)把握，而且構(gòu)成嚴(yán)整的有邏輯的科學(xué)理論體系,；不僅展現(xiàn)了馬克思主義中國化的革命精神,，而且發(fā)揚(yáng)了新時(shí)代科學(xué)理論的革命意志。正是由于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想把科學(xué)性和革命性融為一體的優(yōu)秀品質(zhì),，才使得它成為了新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人和全國人民的理論瑰寶和精神財(cái)富,，成為了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的思想指南和理論指導(dǎo)。
繼承性和創(chuàng)造性的緊密結(jié)合
馬克思主義是發(fā)展著的科學(xué)理論,，它不是教條而是行動(dòng)的指南,，是繼承性和創(chuàng)造性的緊密結(jié)合。馬克思本人曾經(jīng)說過：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來,，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界,。”恩格斯也指出：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域,，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提,。”馬克思主義繼承了十九世紀(jì)最先進(jìn)國家的進(jìn)步思潮,，對它們進(jìn)行了科學(xué)揚(yáng)棄并結(jié)合時(shí)代與社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了創(chuàng)造,，形成了既有思想根基又有思想新見的科學(xué)理論體系,。因此，真正的馬克思主義并不是空穴來風(fēng),，它既不是無源之水和無本之木,，也不是墨守成規(guī)、因循守舊的,。面對新的形勢和新的時(shí)代命題,，習(xí)近平總書記明確指出：“馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值,，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理,，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路。今天,，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,，全面深化改革，有效應(yīng)對前進(jìn)道路上可以預(yù)見和難以預(yù)見的各種困難與風(fēng)險(xiǎn),，都會(huì)提出新的課題,，迫切需要我們從理論上作出新的科學(xué)回答。我們要及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn),，不斷開辟馬克思主義中國化新境界,，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！?/span>
從繼承的角度看,，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義的思想傳承，它繼承了馬克思主義的真精神和真品質(zhì),，既沿著馬克思主義所開辟的主題,、道路與分析問題、解決問題的理路和線索前進(jìn),，也堅(jiān)持了馬克思列寧主義,、毛澤東思想、鄧小平理論,、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo),。從創(chuàng)造的角度看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想代表了新時(shí)代馬克思主義的理論創(chuàng)新,。它發(fā)揚(yáng)了馬克思主義所內(nèi)在的解放思想,、實(shí)事求是的精神品格，結(jié)合著時(shí)代問題和中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新情況進(jìn)行了創(chuàng)造和革新,，作出了具有時(shí)代特點(diǎn)的重大判斷,，提出了一系列新理念新思想新觀點(diǎn)，提出了眾多符合時(shí)代特點(diǎn)、著眼現(xiàn)實(shí)和未來的發(fā)展戰(zhàn)略,，書寫了該思想“體現(xiàn)針對性,、把握規(guī)律性和富于創(chuàng)造性”的理論品格。由此,，可以認(rèn)為,，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是在馬克思主義及其中國化的前期理論成果基礎(chǔ)上，立足于新時(shí)代的思想創(chuàng)造和理論躍升,，是對馬克思主義理論在堅(jiān)持中的發(fā)展,，也是對社會(huì)主義思想在繼承中的創(chuàng)造，是繼承和創(chuàng)造的緊密結(jié)合,。
體系性與針對性的高度融匯
馬克思主義是包含著鮮明的世界觀,、方法論和價(jià)值觀的思想理論體系，具有邏輯的嚴(yán)密性和體系的整體性,。從其組織結(jié)構(gòu)來看,，馬克思主義的各個(gè)組成部分既直接針對某一或指向某幾方面的現(xiàn)實(shí)問題，反映了對于自然界,、人類社會(huì)發(fā)展中所存在問題的思考,，同時(shí)各部分之間又不是彼此隔離、互不相關(guān)的,，而是有著不可隔離的緊密聯(lián)系,。因此，體系性展示的是馬克思主義的理論邏輯,，針對性表明的是馬克思主義的問題意識(shí),。針對性是指馬克思主義的所有基本思想、觀點(diǎn)和立場,，所有方法都針對的是自然,、人類社會(huì)和思維世界中的現(xiàn)實(shí)問題，這些問題所包含的矛盾需要用馬克思主義所提供的方法來解釋和解決,。這種針對性恰恰是針對各種問題而言的，針對性表明了馬克思主義旨在解釋和解決具體的問題,。體系性與針對性高度融匯,，體現(xiàn)了馬克思主義既來自于現(xiàn)實(shí)問題，又超越了現(xiàn)實(shí)問題,；既注重了現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,，又上升為哲學(xué)智慧；既可以用于指導(dǎo)具體問題的解決,，又具有普遍的方法論價(jià)值和思想精華的價(jià)值,。馬克思主義體系性與針對性的高度融匯，表明馬克思主義無論在其理論形態(tài)還是其實(shí)踐形態(tài)上都是“一塊整鋼”,，而不是可以被孤立,、被肢解,、被割裂的對象。換言之,，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的過程中,，馬克思主義的體系性不容割裂，其針對性也不容忽視,。
習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn),。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源,。只有聆聽時(shí)代的聲音,、回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題,，才能真正把握住歷史脈絡(luò),、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新,。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來,?！绷?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想有著鮮明的問題意識(shí)，也構(gòu)成了比較完備的理論體系,。這一思想植根于當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的客觀實(shí)際,，致力于從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)地回答新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的問題,。
問題是時(shí)代的呼聲,，代表和反映著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)演進(jìn)過程中根本的、重大的命題的聲音,。把中國特色社會(huì)主義作為時(shí)代命題和根本問題,，恰恰蘊(yùn)含了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基本主題。這是當(dāng)代中國最大的問題,，也是科學(xué)社會(huì)主義在現(xiàn)時(shí)代,、在當(dāng)代中國所面臨的最大問題。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的針對性集中表現(xiàn)為：這一理論成果回答的是中國如何走向民族復(fù)興,、國家富強(qiáng)和人民幸福,，中國如何順應(yīng)時(shí)代潮流和世界發(fā)展大勢，為人類貢獻(xiàn)中國智慧和中國經(jīng)驗(yàn)的問題,。這充分展現(xiàn)了其直面宏大時(shí)代命題的精神與勇氣,。
與此同時(shí)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國為目標(biāo),，以推進(jìn)制度化改革為突破口,，搭建了由政策到制度、由思想到理論,、由理念到方略,、由目標(biāo)到步驟、由問題到出路的觀念體系和理論系統(tǒng),，構(gòu)筑了一個(gè)包含理論要素,、理論邏輯、理論模型和理論基礎(chǔ)的整體化的理論體系,。就其要點(diǎn)而言,，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中，關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理論是總的理論,，是蘊(yùn)含了發(fā)展目標(biāo)和實(shí)踐目的的理論,；其他一系列具體的理論，如關(guān)于現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的理論,、關(guān)于社會(huì)主義民主政治制度的理論,、關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的理論、關(guān)于社會(huì)治理理論,、關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明理論,、關(guān)于中國特色強(qiáng)軍理論、關(guān)于人類命運(yùn)共同體理論,、關(guān)于從嚴(yán)治黨的理論等重要的理論內(nèi)容,，構(gòu)成了相互關(guān)聯(lián)、相互支撐的理論單元,；在這些理論單元之下,，又有更多的具體的政策化的理論分支和戰(zhàn)略方案，比如供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,、建設(shè)創(chuàng)新型國家,、鄉(xiāng)村振興、“一帶一路”倡議,、“健康中國”等等,，是理論化的策略形態(tài)。由此,，由各種層級的理論元素結(jié)合起來,，共同組成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論形態(tài),。在這一理論形態(tài)中,，體系性的“四梁八柱”與針對性的“中國問題”高度融匯，使得該理論成為了指引中國特色社會(huì)主義建設(shè)的理論燈塔。
時(shí)空維度與價(jià)值尺度的有效貫通
所有的思想理論都是在既定的時(shí)間和空間中產(chǎn)生和存在著的,，馬克思主義也不例外,。馬克思主義是真理，它的產(chǎn)生所依賴的時(shí)空因素必然是劃時(shí)代的,、里程碑式的,。馬克思、恩格斯曾指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的,?！瘪R克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展是資本主義發(fā)展到特定時(shí)代和特定階段、資本主義剝削和資產(chǎn)階級階級壓迫在西歐國家成為社會(huì)普遍現(xiàn)象和客觀事實(shí)后應(yīng)運(yùn)而生的,。產(chǎn)生在資本主義條件下的馬克思主義,，正是最大限度地彰顯了其賦予受到奴役與剝削的廣大無產(chǎn)階級和勞動(dòng)者的價(jià)值關(guān)懷，而成為無產(chǎn)階級解放的理論指導(dǎo),。時(shí)間和空間鎖定的是馬克思主義產(chǎn)生與存在的時(shí)空維度,，對受到剝削和壓迫的勞動(dòng)者的關(guān)懷體現(xiàn)的則是馬克思主義存在和發(fā)展的價(jià)值尺度。馬克思主義越是被運(yùn)用得充分和到位,，它在特定的時(shí)間和空間中對無產(chǎn)階級和勞動(dòng)者的解放就越是充分和到位,。換言之，馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué),。它在哪里扎根,，所存在的時(shí)空維度就與所呈現(xiàn)的對無產(chǎn)階級解放賦予的價(jià)值尺度有效的貫通并融合在一起。從歷史上看,，馬克思主義存在的時(shí)空維度與其得以產(chǎn)生的價(jià)值尺度恰恰是得到了有效的貫通,，這正是馬克思主義的生命力之源，也是其發(fā)展的動(dòng)力所在,。否則,，馬克思主義就會(huì)成為純粹形而上的理論，會(huì)被擱置起來而遭到廢棄,，也會(huì)因?yàn)椴魂P(guān)心那個(gè)時(shí)代那個(gè)空間內(nèi)存在主體的價(jià)值訴求而被拋棄,。在這個(gè)意義上說，馬克思主義在當(dāng)代中國的特定時(shí)間空間中扎根,，就需要并且必須解決好中國的問題,，反映中國人民的意志，體現(xiàn)中華民族和中國人民的價(jià)值訴求,。
習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生于當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)這一命題在新時(shí)代的集中理論展現(xiàn)。從時(shí)間和空間上看,，這一思想需要而且也只能產(chǎn)生于當(dāng)代中國,，產(chǎn)生于經(jīng)歷多年改革開放和中國特色社會(huì)主義建設(shè)的艱辛實(shí)踐之后,、當(dāng)中國逐步進(jìn)入到發(fā)展起來的狀態(tài)、中國人民逐漸由貧窮走向富裕的時(shí)代,。然而,，任何有意義的時(shí)代都不是“主體空場”和“主體缺位”的時(shí)代，相反都需要時(shí)代主體的參與和彰顯,，也都不能忽略主體的實(shí)踐意愿和價(jià)值訴求,。黨的十九大在描述新時(shí)代時(shí)，強(qiáng)調(diào)了中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的目標(biāo)是繼續(xù)奪取中國特色社會(huì)主義偉大勝利,、決勝全面建成小康社會(huì),、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這無疑是對社會(huì)發(fā)展前景和目標(biāo)的預(yù)設(shè),，是對新時(shí)空維度中社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的描述,。與此同時(shí)，值得注意的是,，新時(shí)代應(yīng)與中國和世界人民發(fā)展與生活的價(jià)值意愿貫通起來,。新時(shí)代可以理解為是調(diào)動(dòng)中華兒女積極參與、共同創(chuàng)造各族人民美好生活,、實(shí)現(xiàn)共同富裕的時(shí)代,，是在超越了中國而進(jìn)入世界視野，在更加廣闊的世界時(shí)空中為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代,。
馬克思曾說過：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,。”毫無疑問,，要成為時(shí)代的精神上的精華的哲學(xué),，絕不能是“主體空場”的哲學(xué)，也不能是價(jià)值尺度太過狹隘,、價(jià)值關(guān)懷過于低下的哲學(xué),，相反必須要扣緊時(shí)代脈搏、反映時(shí)代主體的根本價(jià)值,。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想,，反映的是時(shí)代精神的訴求，指引的是中國特色社會(huì)主義建設(shè),、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)方向,，體現(xiàn)的是對中華民族、中國人民與世界各民族,、各國人民共同命運(yùn)的關(guān)懷,，表達(dá)的是對人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追問和價(jià)值關(guān)切。因此,，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論考量中,，對中國和世界,、中華民族與世界人民的關(guān)懷在廣闊的時(shí)空維度和未來生存價(jià)值尺度上得到了有效貫通。這無疑是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在價(jià)值層面的又一理論特色,。
來源：中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)